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央行为何连续四个月爆增黄金储备？
经济的运行，一张一驰，一松一紧，一擒一纵，在于准确计量土地之产出，限制过度生产与消费，保护耕作根本永远服务于本国国民，避免因非农产业的扩张损害农耕根本，维护我国经济的可持续循环。任何生产都无法替代农业生产的基础地位，做错了，就会造成计量不准。我们为了争取时间，就算造出一天跑四十八小时的钟表，只是我们的计量时间的单位节奏快了一倍，一点也不代表地球的周转速度变快了。价值尺度以黄金本位金属为标准，在于准确度量收支，保护耕作根本持续应用于国民生息。银行出的票再多，一点也不代表富裕，津巴布韦的最大钞票面值有十五位数字，一点也不代表其有多富，只是自欺欺人的工具而已，浪费耕作根本，损及国民生存利益，理应依法追究决策者的经济责任。
在金融市场开放的环境下，银行的出票必须受到黄金本位金属的度量和约束，这是国际金融的操作货币的法律制度。尊重每个人的劳动剩余成果，避免过度消费带来财产亏空，是保护个人财产不受侵犯的法律制度。出票不收根，就是侵夺国民生存权益，与***越货没有什么区别！
在我国金融市场开放之际，那些透支银行信用，损害社稷根本，不要再抱有任何侥幸的心理，任何国家，都要依靠耕作种粮养生，没听说炒房哪个国家世代建房发财的，以黄金本位金属平准货权，止损耕地老本继续亏减，那是国家经济发展的正方向。欠债的必须依法按照美联储金本位标准和当前汇价计算交付给中央银行，自己买销央行为你所作的担责负债出票，否则，我国的可耕地老本将一寸不保，这是非常严峻的金融危机，识得金融大势，才能把握未来，把我们的民族拉出危机的泥潭。
以中为尚的中华文化是什么？
中庸一词由‘中’与‘庸’二字组成。中字在古文字中作∮，始于箭靶的中心，一竖为矢，一圈为的，表示准确之意，并被引申为正。所以北宋理学家程颐认为‘不偏之谓中’是符合其本义的。上古部落发展出现了部落联盟后，‘中’字又成了联盟军事首长指挥权的象征。因此古文字‘中’字表示旄旗插于正中的含义，做为中央的标志。部落制发展到国家制，执中原则就成为上古三朝王道精神的体现。
《尚书.洪范》有对它作的表述：
无偏无颇，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无有反侧，王道正直。
这一表述说明体现王道精神的执中原则是与偏颇.党私.反侧以及君王的个人专断相对立的。上古联盟首领尧舜坚持以‘执其两端用其中于民’的原则办事，由此可见，阶级社会初期的执中原则是原始民主遗存的反映。孔子继承了这一传统思想，并将其概括为‘过犹不及’，提出了‘中庸’理论。此后中庸就成了我国传统政治哲学中的最高准则，盛行了两千多年。‘过犹不及’是对中庸哲学特点的基本概括，它标志了事物与概念的质与量之间的统一。并包含了一定程度的辩证法因素。
中庸哲学在我国古代上层不仅盛行，而且贯穿于整个阶级社会的历史之中。首先从我国阶级社会的结构来看，专制君主继承了宗法传统所规定的天子兼民之父母的双重身份，国家政治家庭化是封建中央集权社会政法的基本特点。如何调整既符合统治者的需要又兼顾被统治者利益，是历代统治者制定政策的基本原则。因此‘刚柔相济’‘一张一驰’这此中庸特点的方针就成我国所有***的基本国策。
由于农业长期占据主要经济地位，如何处理人际关系就需要一定的社会准则。自秦汉以后就是纲常礼教，而礼教的核心就是中庸。孔子所主张的‘礼以和为贵’与‘礼以制中’即说明中庸是礼制准则的体现。这既是它在我国社会得以长期盛行的重要原因，又是对我国思维方式发生巨大影响的基本因素！
总之，中庸在我国以不易之常道贯彻古今，其赖以存在的社会基础是我国阶级社会的宗法关系；因此在这种情况下，君民关系是父子关系的延伸，‘执中以致和’就成了既包括统治者又包括被统治者的社会共同要求，它就是中庸之道长期盛行的根本原因！
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